山西自然博物館展出的梅花玉 記者 劉亞 攝

宋代賞石有“盆石”“盆山”之說，把山石置盆中，稱為“盆山”。其供置形式主要是盆，也有一些天然穩(wěn)底的賞石和手中把玩的奇石無需底座。直到明代晚期隨著木質(zhì)底座出現(xiàn)并流行之前，小型賞石都是以盆缽為主的盛托方式賞玩。

賞石原是從賞玉而來的，《軒轅黃帝傳》里說黃帝是歷史上的“首用玉者”，早在商周時代，就有了賞玉一說。君子再愛玉，有時也很難把玩到各類玉，所以賞石文化便悄然發(fā)展。石頭從自然山川走到案幾之上的歷史，不是一蹴而就的，這得從怪石說起。傳統(tǒng)的賞石文化被稱為怪石，但最初怪石的意思并非是觀賞石。在《尚書孔傳》對怪石的解釋為：特別的、好像玉一樣的石頭，這個說法和戰(zhàn)國時期的“田父得玉”的故事對應(yīng)得上。相傳魏國的一個農(nóng)夫意外得到了一塊寶玉，但他不知道這是玉，就把它拿給鄰人看，這個鄰人就騙他說，此怪石也。這里的怪石，就是說它看起來像玉，但其實不是玉。到了北宋，知識分子渴望入世，以實現(xiàn)他們達濟天下、安邦定國的理想，于是他們經(jīng)常自比怪石，這里的自喻不是貶低，反而是一種贊美，由于它似玉，所以便取得了次玉的地位。無論怪與丑，都是儒者的一種自謙，不是真的丑，真的怪，相反他們的標準比普通人要高得多，是君子的標準，是關(guān)于人格的修煉。

在北宋時期出現(xiàn)了許多賞石大家，宋徽宗是賞石文化的最大推手，米芾是傳統(tǒng)賞石理論“瘦、透、漏、皺”的提出者，蘇東坡等一大批文人雅士也對賞石文化起到了推波助瀾的作用，宋朝賞石文化逐漸達到興盛。 （《北京青年報》）