□牛智賢

在當(dāng)今散文創(chuàng)作的宏闊背景下，李立欣以其扎根晉南、心系家國的創(chuàng)作實(shí)踐，呈現(xiàn)出一種沉穩(wěn)而深情的風(fēng)貌。他的散文集《南風(fēng)薰兮》并非簡單的風(fēng)物志或懷舊錄，而是一部以文學(xué)書寫構(gòu)建地方性知識(shí)、回應(yīng)時(shí)代變革的用心用情之作。

李立欣的散文觀，超越了體裁技巧的層面，深入寫作倫理、文化立場(chǎng)與生命哲學(xué)的范疇，摒棄矯飾空泛，堅(jiān)持“在鄉(xiāng)土與煙火中尋找永恒”，讓作品既承載個(gè)人記憶，又折射時(shí)代光影。這里，筆者結(jié)合文本解讀、其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及評(píng)論家見解，梳理、歸納其散文觀的核心特質(zhì)。

一、鄉(xiāng)土?xí)鴮懙亩嘣Y(jié)構(gòu)：風(fēng)物、民俗與方言

李立欣對(duì)“鄉(xiāng)土”這一概念立體化、多角度的詮釋，不是田園牧歌式的想象，而是融匯了地理、歷史、語言與生活，構(gòu)建了一幅復(fù)雜鄉(xiāng)土圖景。

風(fēng)物的人格化與精神象征。在李立欣筆下，晉南黃土地上的孤山、鹽池、柿子樹、洋槐花等自然風(fēng)物，都被賦予了超越物理存在的精神內(nèi)涵。它們既是具體的地理坐標(biāo)，更是文化記憶的載體。他將南山的風(fēng)提升至文明高度，“圣人說‘風(fēng)是文明與教化，是世道與鄉(xiāng)俗’”；百年柿樹被描繪為“像民間昭德立風(fēng)的樹碑”。這種人格化筆法，讓風(fēng)物成為鄉(xiāng)土精神與歷史滄桑的見證者。

民俗的儀式感與情感內(nèi)核。他對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，聚焦于其內(nèi)在的人倫溫情與生活儀式感。腌制韭菜花、熬制大燴菜、紅白喜事中的“情幫”傳統(tǒng)等，都被他挖掘出深厚的情感紐帶。《人間煙火吃熬菜》一文中，熬菜不僅是食物，更是祖父在鄉(xiāng)間威望的體現(xiàn)，是父親“熬的是菜，吃起來卻是人間煙火”的生命感悟。他將民俗細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為散文詩意單元，揭示俗世煙火中的文化密碼與人情、人性之美。

方言的古音活化與文化自信。對(duì)方言的自覺運(yùn)用與考據(jù)，是其散文觀的重要組成部分。他考證“咸韭菜”稱作“han韭菜”的古音淵源，指出“晉南是華夏文化的濫觴之地，民間有許多古音與方言”。這是對(duì)語言現(xiàn)象的記錄，更是通過“語言尋根”重建鄉(xiāng)土文化自信。將“割麥”稱為“po麥”，“池塘”叫作“池泊”，這些方言詞匯既是地域標(biāo)識(shí)，更呈現(xiàn)鄉(xiāng)民思維與世界觀，強(qiáng)化了文本的在地性與真實(shí)性。

二、日常美學(xué)的深度開掘：微觀史與平民史詩

他拒絕宏大空洞敘事，轉(zhuǎn)而采用平視視角聚焦日常，在微觀歷史與平民生活中挖掘史詩性。

選材的平民視角與微觀史價(jià)值。他的筆觸始終對(duì)準(zhǔn)普通人：舅廈奶、老姑、洋馬漢子、賣兔頭的夫婦……通過小人物命運(yùn)折射大時(shí)代變遷?！毒藦B奶》中對(duì)老人晚年與臨終時(shí)刻的刻畫，不僅是個(gè)人情感的抒發(fā)，更反映了農(nóng)村養(yǎng)老、城鄉(xiāng)流動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《與兔記》中，敘寫20年前后人與兔的命運(yùn)交織，記錄個(gè)體在時(shí)代洪流中的無奈與蒼涼。這種“微觀史”書寫，讓散文具備為時(shí)代“立此存照”的文學(xué)見證價(jià)值。

“美與善的雙翼”：寫作的倫理維度。作家張石山評(píng)價(jià)《南風(fēng)薰兮》，“美與善是提領(lǐng)寫作和閱讀升華的雙翼”?！懊馈斌w現(xiàn)為對(duì)生活細(xì)節(jié)的詩意捕捉，譬如，形容蒜香味“像賊一樣見縫就鉆”，辣椒炒蔥如“明月配清風(fēng)”?！吧啤眲t體現(xiàn)為對(duì)筆下人物深切的同情與理解，他拒絕居高臨下的評(píng)判，始終以平視的角度呈現(xiàn)生活的復(fù)雜性與真實(shí)性。這種寫作倫理，使其散文既充滿煙火氣，又飽含人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了審美與倫理價(jià)值的統(tǒng)一。

鄉(xiāng)愁的深化：從個(gè)人情感到文化反思。他的鄉(xiāng)愁意識(shí)超越簡單懷舊，是對(duì)逝去親人的刻骨追憶，對(duì)地域人群性格（如萬榮人的“zeng氣”、新絳人的“和氣”）的深刻洞察，更是對(duì)正在消逝的生活方式與文化傳統(tǒng)的悵惘記錄。這份鄉(xiāng)愁，關(guān)聯(lián)著具體的生命體驗(yàn)，最終升華為對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中精神根脈何處去的哲學(xué)叩問，從而使個(gè)人情感獲得了普遍意義。

三、語言風(fēng)格的自覺追求：土性與詩性的融合

李立欣在語言上有著高度的自覺，形成了一種“接地氣而不失典雅”的獨(dú)特文風(fēng)，是其散文觀在形式上的核心體現(xiàn)。

鄉(xiāng)土詞匯的文學(xué)化提煉。他大量使用晉南方言，卻通過文學(xué)化處理，避免了生硬。用“見縫就鉆”形容春風(fēng)，把韭菜嫩葉比作“明茶”“簪頭”，使土白的口語與詩意的比喻自然交融；化用古典詩節(jié)奏，如“南風(fēng)生潞鹽，黃土有韭菜”，賦予鄉(xiāng)土語言莊重凝練的氣質(zhì)。

細(xì)節(jié)描寫的感官化與擬人化。他善于調(diào)動(dòng)讀者的多重感官，營造強(qiáng)烈的代入感。寫洋槐花，兼具視覺、嗅覺、味覺；寫熬菜，用擬聲詞“文火‘咕嘟’一陣子”，畫面感與生活氣息撲面而來。將砂鍋擬人化為“樸實(shí)得像位村里大叔”，將孤山形容為“有男人的樣兒，有女人的范兒”，使物象充滿靈性，成為鄉(xiāng)土精神的化身。

敘事節(jié)奏的從容與情感抒發(fā)的節(jié)制。他的敘事娓娓道來，《老姑》中從家庭瑣事引入人物刻畫，抒發(fā)強(qiáng)烈情感時(shí)，始終保持克制，以冷靜的筆調(diào)渲染?！毒藦B奶》結(jié)尾，“我淚如以往，駐足望明月，明月依舊；淚眼問星河，星光隱約……”以景結(jié)情，含蓄蘊(yùn)藉，盡顯傳統(tǒng)美學(xué)的韻味，讓情感更具綿長張力。

四、家國情懷的升華路徑：由鄉(xiāng)及國的宏大關(guān)懷

李立欣散文觀的最終落腳點(diǎn)，是深沉的家國情懷。這種情懷是通過實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)土敘事自然升華而來的。

個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代變遷的同構(gòu)。他筆下個(gè)體的生命軌跡，總與國家的宏觀歷史緊密交織?！对恕分?，通過伯父作為工人的家庭記憶，描繪了垣曲因礦產(chǎn)開采、鐵路修建從“山野桃源”融入現(xiàn)代工業(yè)文明的圖景。個(gè)人“小歷史”由此被巧妙地納入國家發(fā)展的“大歷史”敘事中，使家國情懷有了堅(jiān)實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

地域文化自信與文明傳承自覺。他對(duì)萬榮精神、新絳工匠精神的描寫，背后是強(qiáng)烈的文化自信與傳承自覺。書寫絳州澄泥硯、“絳帖”等文化瑰寶，這種對(duì)地方性知識(shí)的尊重與發(fā)掘，本質(zhì)是對(duì)中華文明多樣性與生命力的禮贊。

“鄉(xiāng)土中國”現(xiàn)代化進(jìn)程的文學(xué)見證。通觀《南風(fēng)薰兮》，可清晰看到“鄉(xiāng)土中國”在現(xiàn)代化浪潮中的變遷：親族倫理變化、經(jīng)濟(jì)模式更迭、城鄉(xiāng)關(guān)系演變。李立欣的寫作具有文學(xué)見證的價(jià)值，為變化中的鄉(xiāng)土社會(huì)留下一份充滿體溫與深情的文學(xué)檔案，其意義超越文學(xué)本身。

一言以蔽之，李立欣的散文觀是一個(gè)有機(jī)的整體：以晉南鄉(xiāng)土為根基，借風(fēng)物、民俗、方言的多維建構(gòu)，確立書寫的文化坐標(biāo)；以日常美學(xué)為路徑，通過對(duì)微觀史與平民史詩的深度開掘，確立平視、真誠的寫作倫理；以土性與詩性融合的語言為翅膀，形成獨(dú)特文學(xué)魅力；最終，通過由鄉(xiāng)及國的敘事，將個(gè)人鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為對(duì)文化傳承與家國命運(yùn)的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)“在鄉(xiāng)土與煙火中尋找永恒”的理想。

其創(chuàng)作實(shí)踐，為當(dāng)代散文處理個(gè)人與時(shí)代、鄉(xiāng)土與家國、審美與倫理的關(guān)系提供了啟示。他的寫作是文化搶救式的努力，更是精神上的尋根。透過《南風(fēng)薰兮》，我們看到的不僅是一位作家對(duì)故土的深情回望，更是時(shí)代巨變中借文學(xué)安頓個(gè)體心靈、凝聚文化認(rèn)同的積極嘗試。