▲河?xùn)|成語(yǔ)典故園“禹奠九州”雕塑

記者 薛麗娟 文圖

作為堯舜禹等上古帝王的核心活動(dòng)區(qū)域，運(yùn)城不僅見證了早期國(guó)家形態(tài)的孕育與成長(zhǎng)，更因我國(guó)歷史上首個(gè)王朝——夏朝在此奠基，成為中華文明從部落聯(lián)盟邁向國(guó)家文明的關(guān)鍵起點(diǎn)。大禹在安邑（今夏縣一帶）建都，以此為根基劃分天下為九州，開啟了中國(guó)最早的行政區(qū)劃，“禹奠九州”的成語(yǔ)便由此而來(lái)。

運(yùn)城的土地上，處處留存著與大禹相關(guān)的文明印記。夏縣的禹王城遺址，相傳是大禹建都安邑的核心區(qū)域；河津的“禹鑿龍門”傳說(shuō)廣為流傳，當(dāng)年大禹為治黃河水患，在此劈開龍門山，讓河水順暢東去；芮城的大禹渡，更是大禹治水時(shí)的重要渡口……在這里，大禹治水成功后，將天下劃分為九州，開啟了國(guó)家治理的新篇章。

《尚書?禹貢》《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》等古籍，詳細(xì)記載了大禹治水與劃分九州的這段歷史。書中寫道，大禹治水時(shí)跋山涉水，順著山勢(shì)砍木開路，遇水便疏通河道，還沿途鋪設(shè)道路，足跡遍布天下。他仔細(xì)勘察每一片土地，根據(jù)土地適宜情況制定不同的田賦標(biāo)準(zhǔn)，又通過(guò)勘測(cè)山川確立尊卑秩序。他的大臣伯益將一路上的所見所聞、所作所為都記錄下來(lái)，便有了《尚書?禹貢》和《山海經(jīng)》這兩部珍貴的典籍。

成功治水后，大禹深知，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須建立一套有效的管理體系。當(dāng)時(shí)的運(yùn)城安邑，憑借得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，成為大禹建都的首選之地。以此為中心，大禹根據(jù)山川走向、土地肥瘠及物產(chǎn)差異，將天下劃分為九州，即冀州、青州、豫州、揚(yáng)州、徐州、梁州、雍州、兗州和荊州。這九州的劃分，絕非簡(jiǎn)單的地理分割，而是涵蓋了當(dāng)時(shí)華夏大地的廣袤區(qū)域。其中，冀州涵蓋黃河之北的山西、河北及遼西等地，是當(dāng)時(shí)的政治核心區(qū)域；青州位于泰山之東山東半島，憑借沿海優(yōu)勢(shì)盛產(chǎn)海鹽；豫州地處九州腹地，連接河南、湖北、陜西、山東等地；揚(yáng)州、荊州坐擁長(zhǎng)江流域的濕潤(rùn)氣候與豐富物產(chǎn)；徐州、兗州則是中原東部的重要農(nóng)耕區(qū)；梁州、雍州則覆蓋了西南與西北的廣袤土地。這一劃分徹底打破了遠(yuǎn)古部落之間的限制，將天下歸為一統(tǒng)，真正奠定了中華民族的九州版圖。為了彰顯九州統(tǒng)一的權(quán)威，大禹還收集各州青銅，鑄造出九鼎，這九鼎是祭祀上天的禮器，更代表著至高無(wú)上的權(quán)力與國(guó)家的統(tǒng)一。

這便是“禹奠九州”的由來(lái)。九州方圓，遠(yuǎn)不止是地理概念，更是中華民族的精神象征。從那時(shí)起，自古大一統(tǒng)、永不可分割的信念便深植于民族基因，讓各地民眾形成“天下一家”的認(rèn)同，有了共同的國(guó)家意識(shí)，促進(jìn)了文化的交流融合。

政治制度上，九州制度成為后世行政區(qū)劃的范本，“大一統(tǒng)”理念延續(xù)千年。經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，依據(jù)各地資源稟賦分區(qū)域協(xié)作，為文明的繁榮提供了支撐，也為后世經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了借鑒。文化層面，“九州”早已成為中國(guó)的代名詞。從陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”的慨嘆，到龔自珍“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀”的吶喊，無(wú)數(shù)文人墨客在詩(shī)詞中以“九州”寄托國(guó)家情懷。這種對(duì)“九州一統(tǒng)”的認(rèn)同，凝聚成中華民族強(qiáng)大的向心力。運(yùn)城人對(duì)禹王城、大禹渡自古命名紀(jì)念，如今依舊對(duì)禹鑿龍門、大禹治水的故事津津樂道，正是這份情懷的見證。

回望這段歷史，我們看到的不僅是大禹“不畏艱難、公而忘私”的品格，更有先民團(tuán)結(jié)協(xié)作、改造自然的集體智慧。運(yùn)城孕育的“禹奠九州”傳奇，至今仍在激勵(lì)中華兒女，為國(guó)強(qiáng)民富而奮斗。從遺跡中感悟文明根脈，從故事中汲取力量，堅(jiān)定文化自信，向著民族復(fù)興穩(wěn)步前行，便是這段傳奇留給我們的珍貴啟示。