□屈俐吶

動畫電影《浪浪山小妖怪》以獨特的動畫藝術形式，描繪了一群底層小妖怪的生活與成長?？此坪唵蔚墓适卤澈?，蘊含著深刻的人民力量覺醒與奮斗精神，將人民史觀的抽象理論轉(zhuǎn)化為可感知、可共情的具象表達，形成了深刻的理論契合。

小妖怪們的奮斗、覺醒與人民是歷史的創(chuàng)造者具象化契合。人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量，是真正的英雄?！独死松叫⊙帧穼鹘y(tǒng)西游敘事中的“天命主角”退為模糊背景，而把傳統(tǒng)中“背景板”“反派工具人”的浪浪山小妖，作為故事的絕對核心。這種歷史書寫的權(quán)力發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)移，恰恰契合人民史觀對“人民”的界定：人民不是“少數(shù)精英”，而是占社會絕大多數(shù)的普通勞動者。

作為主角的小豬妖、蛤蟆精、黃鼠狼精和猩猩怪，均是底層群體，它們的日常勞作，如砍柴、刷鍋、撿羽毛等勞動成果，直接支撐了大王、熊教頭這些浪浪山上層的目標，是浪浪山“統(tǒng)治秩序”得以維持的物質(zhì)基礎。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出，“勞動是人的類本質(zhì)”，但當勞動成果被他人占有、勞動過程違背自身意愿時，勞動會異化為“壓迫人的工具”。浪浪山小妖怪的勞動實踐，正是“異化勞動”的典型寫照，卻也從側(cè)面印證了“人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者”的真理。新時代人民史觀強調(diào)“讓人民成為勞動的主人”，正是為了避免這種異化——讓勞動成果服務于人民的美好生活，而非少數(shù)人的私利。

也正是這些既無神通、也無權(quán)力的底層群體，以自己的行動改變著故事的走向。面對大王的壓迫和“吃人”計劃，它們決定組成“草根取經(jīng)團”，踏上冒充“唐僧師徒”取經(jīng)的冒險之旅，展現(xiàn)了底層群體并非被動接受命運，而是在困境中產(chǎn)生改變現(xiàn)狀的意識。這種覺醒是推動“浪浪山敘事”走向轉(zhuǎn)折的關鍵。在取經(jīng)途中面對白毛老鼠精時，它們冷靜思考想出應對策略；在“小雷音寺”騙局被識破陷入絕境后，它們沒有放棄，而是齊心協(xié)力尋找出路，最終戰(zhàn)勝強大的黃眉老佛。

這一系列奮斗過程，充分展現(xiàn)出小妖怪們作為故事主體的主動性與創(chuàng)造性，如同人民群眾在歷史發(fā)展進程中，并非歷史的“被動接受者”，當舊的社會結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治秩序壓抑其合理訴求時，人民群眾會通過覺醒、抗爭、團結(jié)，推動社會向更公平、更進步的方向變革，凸顯人民在創(chuàng)造歷史中的主體作用。正如新時代人民史觀中強調(diào)的人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

從歷史上看，無論是工業(yè)革命時期工人階級為爭取權(quán)益的聯(lián)合斗爭，還是從重大基礎設施建設到尖端科技研發(fā)，從文化藝術創(chuàng)作到社會基層治理，人民群眾始終是最活躍、最具創(chuàng)造力的主體，他們就像電影里小妖怪們用奮斗與覺醒改寫了在浪浪山的命運軌跡一樣，推動著人類歷史車輪滾滾向前。

小妖怪們的需求不斷轉(zhuǎn)變與人民對美好生活的向往具象化契合。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。發(fā)展需聚焦人民的現(xiàn)實需求，這既包括物質(zhì)層面的衣食住行、就業(yè)保障，也包括精神層面的尊嚴、正義、自我實現(xiàn)。

在《浪浪山小妖怪》里，小豬妖努力砍柴、刷鍋、做箭，為的是獲得大王承諾的“賞錢”和“一頓飽飯”；對媽媽說“大王說抓到唐僧后，每人能分一根肉絲”，這句簡單話語背后是底層群體對“溫飽”的基本渴望。當試圖通過完成“抓唐僧”的任務獲得大王認可，幻想“成精”后擺脫底層勞作，卻因“表現(xiàn)出色”被判死刑的情況下，它與蛤蟆精為了活命，決定假扮唐僧師徒去西天取經(jīng)，希望通過吃到唐僧肉來實現(xiàn)長生不老，此時的需求主要是出于對生存本能的追求。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提的“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等”，物質(zhì)保證是滿足生活底線的核心需求，更是人民成為歷史主體的前提基礎。

取經(jīng)過程中，當老方丈將袈裟披在蛤蟆精身上并端來飯菜時，蛤蟆精哽咽道“從來都是我給大王做飯”，它們第一次嘗到尊嚴的滋味。這是需求轉(zhuǎn)向的關鍵轉(zhuǎn)折點。袈裟并非物質(zhì)利益，而是“被認可、被尊重”的社會符號，讓蛤蟆精第一次脫離“工具性身份”，感受到“作為獨立個體被善待”的歸屬與尊嚴。路過北張村，它們幫村民打敗了老鼠精。當村民送上“蓋世英雄”錦旗時，它們感受到了“被需要”的價值。這正是馬克思所說的“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”的體現(xiàn)。當物質(zhì)生存得到保障后，人會本能追求“在社會關系中獲得平等與尊重”，如同人民在解決溫飽后，開始追求公平的就業(yè)機會、平等的社會待遇，本質(zhì)都是“從‘生存型人’向‘社會型人’的本質(zhì)回歸”。

當它們抵達小雷音寺時，黃眉大王拋出橄欖枝，邀請其留下來當四大金剛，分享唐僧肉。起初它們是有動搖的，本質(zhì)是“被外部規(guī)則、利益裹挾”；但后期它們拒絕黃眉的反派收編，展現(xiàn)的是內(nèi)心的自我認同和對善良、正義等精神價值的堅守。正如馬克思所說的“人的自由而全面的發(fā)展”，核心是“人擺脫外在束縛（如剝削、異化、工具化），成為自身命運的主人”。

總之，《浪浪山小妖怪》以水墨動畫為載體，構(gòu)建了一個充滿哲學思辨的人民史觀。《浪浪山小妖怪》與人民史觀的契合，本質(zhì)上是“底層敘事”與“理論真理”的共鳴，承認每個“小豬妖”的價值，尊重每個普通人的訴求，堅信“人民的力量”終將推動歷史向更公平、更美好的方向前進。