不同于以往習(xí)慣于塑造大場面、講述英雄故事的戰(zhàn)爭片，近期上映的電影《得閑謹(jǐn)制》另辟蹊徑，將鏡頭對準(zhǔn)在戰(zhàn)火中艱難求生的工匠、潰兵與平民，以荒誕的底色直擊亂世中普通老百姓遭遇的種種危機，向觀眾傳達(dá)絕境中的不屈精神。

影片中，從南京逃出來的機械廠鉗工莫得閑拖家?guī)Э陔S逃難隊伍躲進(jìn)深山，與被大部隊遺忘的炮長肖衍及手下散兵在“戈止鎮(zhèn)”落腳，重新建立新的家園。然而，一小隊日本偵察兵的意外到來驟然打破了他們的平靜生活，在經(jīng)歷日軍的殘忍折磨后，全鎮(zhèn)百姓和那群散兵不再退讓，在莫得閑的“吶喊”聲中，奮起拼死守護(hù)家園。炮火撕碎小鎮(zhèn)生活的寧靜，歷史裹挾著無數(shù)小老百姓的命運奔涌向前，電影跳出宏大戰(zhàn)爭敘事的框架，讓歷史回歸到一個個具體的人身上，那些恐懼卻堅守、怯懦卻奮起的“無名者”，用血肉之軀詮釋了“平民之勇”的真正含義。

故事發(fā)生在藏在深山里的“戈止鎮(zhèn)”，這個取自《左傳》“止戈為武”的地名，本是逃難者心中“桃花源”一樣的地方——這里與世隔絕，戰(zhàn)火不會延伸到深山里，他們在這里安家，期盼用自己雙手重建安穩(wěn)家園；可在日軍眼中，“戈止鎮(zhèn)”卻成了用來標(biāo)記空襲的“武鎮(zhèn)”，和平祈愿與戰(zhàn)爭暴力的碰撞，充滿黑色幽默的荒誕。當(dāng)肖衍潦草寫下“戈止鎮(zhèn)”字跡的木牌被日軍子彈擊碎，不僅宣告了“桃花源”的幻滅，更徹底撕碎了他們逃避現(xiàn)實的幻想——在戰(zhàn)火面前，沒有真正的世外桃源。從“止戈”到“以武止戈”，“莫得閑”們終于明白：亂世之中，唯有拿起武器守護(hù)家園，才能讓“家”的煙火延續(xù)。

影片中最吸引人的，是對絕境中人性的真實呈現(xiàn)。鉗工莫得閑與炮長肖衍同為在戰(zhàn)火中“茍且偷生”的小人物，卻有著截然不同的底色：莫得閑的“偷生”是清醒的，他揣著鉗工的精密心思和技藝，建造最牢固的房子，只為給家人尋一條生路；“渣兵”肖衍的“偷生”是沉淪的，他用吹牛掩飾潰兵的麻木，用逃避消解戰(zhàn)爭的殘酷。但殘酷的現(xiàn)實不會放過歷史洪流中的每一個人，3個日本偵察兵打破了他們的幻想，讓絕境成為人性的試金石——莫得閑從“護(hù)家即求生”的膽怯，到戈止鎮(zhèn)前“撕了我，再用我的骨肉撕了他們”的決絕，展現(xiàn)的是“帶著恐懼前行”的勇氣；肖衍從躲在大炮后的潰兵，到屋頂嘶吼著“我也是死老百姓”的挺身而出，帶領(lǐng)那群潰不成軍的散兵，守護(hù)住了“戈止鎮(zhèn)”，這些鏡頭勾勒出普通人在時代碾壓下的人物弧光。

影片的獨特之處，還在于將“工匠精神”化為抗戰(zhàn)隱喻。正如片名所言，“得閑”不僅是主角的名字，更代表了戰(zhàn)亂之中人們對安穩(wěn)生活的期待；“謹(jǐn)制”源于中國工匠在自己制作的器物上刻下名字的傳統(tǒng)，代表了對技藝品質(zhì)的堅守，在影片中，這份堅守更成為危難時刻的信念支撐，將百姓們樸素的守家心愿，謹(jǐn)制于生活的細(xì)節(jié)之中。在日寇入侵時，莫得閑把竹竿改造成爆炸裝置，在武器上烙印“得閑謹(jǐn)制”——這份對“造物”的敬畏，本是文明的微光，卻在戰(zhàn)爭中被迫異化為“毀物”的工具。當(dāng)日軍提及“在緬甸戰(zhàn)死的工匠好友”，鮮明對比形成尖銳反問：同樣是工匠，有人用技藝守護(hù)家園，有人卻淪為軍國主義的幫兇。這種對“工匠精神”的辯證思考，以小見大，揭示了戰(zhàn)爭對文明的扭曲與摧殘。

上映以來，影片收獲不少好評，特有的黑色幽默消解了戰(zhàn)爭的沉重，讓觀眾直呼“笑點和道德反復(fù)打架”，但也在故事鋪陳中，讓觀眾看見歷史的“另一面”——那些未被史冊記載的“死老百姓”，才是文明延續(xù)的根基。

莫得閑說：“我們做的事沒人曉得，我們的子孫，與世長存?！边@些無名者的抗?fàn)帲粸檩d入功績簿，只為守護(hù)家人的笑臉、家園的煙火，只為讓后代能“站在自己的土地上，活在自己的戈止鎮(zhèn)里”。當(dāng)銀幕上這些手無寸鐵的老百姓用血肉之軀筑起防線，我們終于懂得：所謂家國認(rèn)同，從來不是抽象的口號，而是從守護(hù)老太爺懷中的祖牌、夏橙緊護(hù)的幼兒、戈止鎮(zhèn)的一磚一瓦開始，自下而上生長出的信念。那些在時代洪流中掙扎求存的小人物，那些在絕境中奮起的平民之勇，在光影中被銘刻永恒——因為他們守護(hù)的，不僅是自己的家園，更是一個民族的精神血脈。

楊穎琦